понедельник, 28 июля 2008

20:38

GRIFON


Пластина в виде грифона.VII в.до н. э. Золото. Курган «Перепятиха».

@темы: Для памяти, Интересности

URL

19:31

ГРИФОНЫ в Китае:

GRIFON

Тяньма,
«небесная лошадь».
(Е 30, рис. 34.)

Биби, крылатая лисица.
(Е 30, рис. 28.)

Жень мянь сяо —
«человекоголовая сова».

Согласно европейской традиции, несомненно, берущей
начало на Востоке, грифоны — существа с львиным туловищем, орлиной
головой и крыльями. Обычно их объемные скульптуры украшали акротеры и
парапеты крыш, или фигурировали в рельефах фриза. Впервые в античной
литературе грифоны упоминаются у Аристея в его «Аримаспее». Там это —
стражи золота скифов.

В наши дни в алтайских скифских погребениях найдено
множество изображений грифонов в виде украшения конской сбруи,
орнаментов на коврах и даже татуировки на коже мумифицированных трупов.
Легенда, сообщенная Аристеем, обрела плоть и кровь.

Сейчас говорят о скифских стоянках даже в Китае (18,
с. 184). Если это так, то восточное происхождение грифонов выступает
еще отчетливее. Посмотрим, есть ли прототипы грифонов в Китае.

В «Сань-цай ту хуэй» есть рисунок, чрезвычайно точно
передающий хорошо знакомые черты грифона (34, с. 2250). Это — хищник с
клювом и крыльями. Единственное, что отличает его от знакомого нам
грифона — тигриная масть. Его зовут ханьшоу ().

Другой персонаж, похожий на грифона — «небесная лошадь» тяньма ().
Это — животное вроде белой собаки с перепончатыми крыльями (44, с. 38).
В В 101 японский художник изобразил «небесную лошадь» в виде бескрылой
собаки с белой головой (В 101, цз. 13, л. 14б). В Е 30 у нее четко
прорисованные перепончатые крылья, но масть сплошь белая (Е 30, рис.
34).

Крылатая лисица биби ()
также имеет перепончатые крылья (44, с. 46 — 47). Ее появление
предвещает великую засуху. На рисунке особенно подчеркнуты ее лисьи
черты (Е 30, рис. 28).

«Человекоголовая сова», жень мянь сяо (). обладая головой человека, телом хищника и перепончатыми крыльями, скорее напоминает галогрифа, чем грифона.

В «Сань-цай ту хуэй» кроме крылатой лисицы (34, с. 2251), есть и крылатая собака (34, с. 2253).

@темы: Для памяти, Интересности

URL

19:23

GRIFON

Изображение головы фантастического хищника

Я.В. Фролов, О.И. Чекрыжова

(Алтайский государственный университет)

Изображение головы фантастического хищника

из кургана 1 могильника Михайловский VI

и его параллели в искусстве народов Азии

Находки предметов искусства в курганах раннего
железного века Кулунды очень редки. Связано это, прежде всего с тем,
что большинство подкурганных захоронений в лесостепном Алтае
ограблено. Поэтому любая вещь, выполненная в художественной манере,
является уникальной и подвергается исследователями всестороннему
анализу. При их внимательном изучении можно выяснить не только
хронологию, культурную принадлежность погребений, где были
обнаружены такие изделия, межэтнические взаимосвязи древнего
населения, но и реконструировать некоторые черты мировоззрения
древних народов. Находка навершия гривны, выполненная в виде головы
фантастического существа из могильника Михайловский VI, один из
немногих предметов, которые могут пролить свет на прошлое населения
Кулундинской степи в раннем железном веке. Рассматриваемое нами
навершие найдено в грабительском перекопе, практически полностью
разрушенного, бокового погребения N 2 и представляет собой обломок
браслета или, что наиболее вероятно, шейной гривны. Оно изготовлено
из листового золота, покрывающего железную основу. Максимальная
длина изделия 2,8 см, ширина 1,2 см. Навершие выполнено в виде
головы животного с раскрытой пастью. Широкий нос зверя приподнят и
украшен вертикальными волнистыми линиями, имитирующими складки кожи,
спереди двумя кружками обозначены широкие ноздри. Подобным же
образом декорированы полусферические объемы по бокам головы,
напоминающие львиную гриву. Глаза вытянутой формы четко очерченные,
моделировка поверхности над глазом создает впечатление приподнятой
брови. К верхней губе этого существа припаяны три коротких
проволочных, четырехгранных в сечении отрезка. Их концы обломаны.
Длинные, остроконечные выгнутые вперед рога S-образной формы покрыты
рельефным орнаментом, передающим фактуру рога. К нижней губе и к
основанию шеи зверя припаяны две круглых в сечении проволочных
петли, служившие, вероятно, для крепления каких-то подвесок. Шея
животного орнаментирована короткими насечками (рис.1,1).
Реконструкция данной гривны показана на рис. 4-3 и способы ношения
подобных фрагментов на рис. 4-5, 4-6.

Данная находка уникальна сама по себе. Ничего
подобного археологами в погребениях раннего железного века Западной
Сибири еще найдено не было.

Похожие изделия происходят из Сибирской коллекции
Петра I, обнаруженной бугровщиками в начале 18 века в разграбленных
ими сибирских курганах. Это навершия от гривен —шейных украшений в
виде неширокого обруча с несомкнутыми концами. Ряд подобных
предметов имеют навершия, оформленные в виде фигур грифонов. Их
головы так же имеют загнутые назад ребристые рога, открытую пасть,
складки на верхней губе и носе, сходным образом обозначенную гриву
(рис.2-1,2). (Руденко С.И., 1962, табл.XI- 1,2, XVII). Интересно и
мнение Г. Боровки о том, что голова грифона на одной из гривен
Сибирской коллекции Петра I первоначально предназначалась для
другого изделия (гривны), где служила отдельным украшением (рис.
2,2) (Боровка Г., 1994, с. 37). Это еще больше сближает эту гривну с
изображением из могильника Михайловский VI.

Известны подобные изделия и в Средней Азии, Малой
Азии и даже в Египте (рис. 3-2,3) (Rehm E., 1992, Abb.47; Pfrommer
M., 1990, taf. 42, 3; Пиотровский В.В., 1954, с.150-151, рис. 3).
Все эти предметы связаны с гривнами, изготавливаемыми на Ближнем и
Среднем Востоке в ахеменидское время (VI-IV вв. до н.э.) —время
могущества Персидского государства (Руденко С.И., 1962, с. 18-19;
Rehm E., 1992, n.42, 47,48, Abb.1-110). Большинство из приведенных
выше предметов, видимо, были и изготовлены древнеиранскими
мастерами.

Другой круг аналогий выявляется в Горном Алтае в
скифское время. Здесь на наконечниках гривен, выполненных из дерева
и иногда покрытых золотой фольгой, так же присутствуют изображения
животных с раскрытой пастью и рогами антилопы или козла (Кубарев
В.Д.,1987, рис. 46-2; Кубарев В.Д.,1991, рис.33-6; Киселев С.В.,
1949, табл. XXXII-7,8).

Как считает большинство исследователей, гривны
являлись не просто украшениями, а выступали еще и как знаки —
инсигнии (символы) власти (Дандамаев М.А., Луконин В.Г., 1980, с.
327). Обычно они обнаруживаются археологами в богатых или чем-либо
выдающихся погребениях. Гривны надеты на шеи ряда персидских
сановников на рельефах дворца Ксеркса в Персеполе (одной из столиц
древней Персии), лишь у немногих лиц свиты Дария и у самого Дария
III на помпеянской мозаике (рис. 4,1-2) (Манцевич А.П., 1987, с.57).
Имеются свидетельства греческих авторов, что гривны и браслеты были
специфическим украшением мидийской знати (Ксенофонт, Киропедия, I,
III, 2)). Возможно, мода на подобные украшения распространяется и на
северную периферию государства Ахеменидов —на скифский мир. Как раз
в V-IV вв. до н.э. гривны появляются и у скифов Причерноморья, у
саков, савроматов, в Горном Алтае и других регионах Западной Сибири.
Так что нет ничего удивительного, что обломок подобного предмета
найден в одном из элитарных погребений на юге Кулунды в Михайловском
районе.

Куда больший интерес вызывает сам образ,
представленный на навершии гривны. Это голова хищника с открытой
пастью, увенчанная изогнутыми рогами. В целом, сюжеты, где
присутствует хищник с рогами антилопы или козла, рогатый
львиноголовый грифон характерны именно для Передней и Средней Азии,
Горного Алтая и районов, откуда происходит Сибирская коллекция Петра
I (Баркова Л.Л., 1985, с. 30-44; Rehm E., 1992, с.42, 47,48; Руденко
С.И., 1961, с.51-52; Руденко С.И., 1962, с. 18-19 и т.д.). Самые
ранние изображения кошачьих хищников с раскрытой пастью, рогами и
очень часто крыльями обнаружены в ассирийском искусстве (Руденко
С.И., 1961, рис. 2,3; Он же, 1963-147; Сарианиди В.И., 1989, с. 97;
Ремпель Л.И.,1987, рис.54). И, по-видимому, от этих образцов
происходят и подобные мотивы у персов эпохи Ахеменидов, которые
затем распространились у ранних кочевников Евразийских степей и,
прежде всего, в Горном Алтае. (Руденко С.И., 1962, с. 18-19; Rehm
E., 1992, с.42, 47,48; Pfrommer M., 1990; 1990а; Баркова Л.Л., 1985,
с.41; Сарианиди В.И., 1987, с. 128, рис.45). Крылатых и рогатых
львов современные исследователи очень часто называют львиноголовыми
грифонами, львогрифонами, львиными грифонами или просто грифами
(Руденко С.И., 1960, 290-293; Баркова Л.Л., 1985, с. 37; Ремпель
Л.И., 1987, 42-44; Бонград-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 1983, с.
81). По всей видимости, голову рогатого хищника из Михайловского
могильника так же можно связать с крылатым кошачьим хищником, так
как именно для них были характерны небольшие изогнутые назад рога.
Название "грифон" для подобных существ применяется условно. Грифон —
это образ, пришедший к нам из греческой мифологии. Классические
изображения греческих грифонов представляют собой фантастических
полиморфных существ с телом кошачьего хищника, с крыльями, головой
хищной птицы с ушами, часто увенчанной рогами (Замаровский В., 1994,
с.118). В античной литературе о грифах-грифонах стерегущих золото
писал Геродот (Геродот IV, 13). Как отмечает В. Замаровский, Геродот
считал, что это чудовища с львиными телами и орлиными крыльями и
когтями, живущие на крайнем севере Азии. В более позднее время греки
думали, что грифоны живут в Индии или Бактрии. В Бактрии эти
существа вырывали из земли золото и делали из него гнезда, а люди
подбирали обломки этих гнезд (Замаровский В., 1994, с.118-119). Как
видим, эти существа имели очень большое значение в мифологии народов
Евразии, если даже греки восприняли ряд сюжетов, связанных с
грифонами. Грифон в древности так же ассоциировался с золотом,
которое он охранял от одноглазых аримаспов или золотоискателей в
Индии. Как здесь не вспомнить сделанные из золота гривны с
изображением подобных существ. Вырытое из земли золото можно связать
с находками из разграбленных могил. Здесь следует отметить еще и
функцию, которую выполняют грифоны, судя по греческим преданиям —
это охрана, в частности, это охрана золота. В этой связи интересно,
что в ахеменидский Иран образ крылатого и рогатого льва, возможно,
проникает из более раннего месопотамского искусства. Наиболее близки
иранским изображения крылатых кошачьих хищников с раскрытой пастью,
рогами —львиноголовых грифонов обнаружены в ассирийском искусстве
(Руденко С.И., 1961, рис. 2,3; Он же, 1963-147; Сарианиди В.И.,
1989, с. 97; Ремпель Л.И.,1987, рис.54). Из месопотамской мифологии
известны гибриды львов с хищными птицами и другими животными и
человеком, —например полиморфные существа Сируши или Мухшуши
("вавилонские драконы", Карубу (крылатые сторожевые быки с
человеческими головами), Шеду (ассирийские охранители врат)
(Замаровский В., 1994, с.118-119; Дандамаев М.А., Луконин В.Г.,
1980, с. 327). Может быть, что этот образ месопотамского охранителя
в древне иранской мифологии переплетается с таким понятием как
авестийское "хварно" —харизма, сакральная сила, знак царственной
власти, для простых смертных символ удачи, охранения. Свое хварно
имела каждая семья, каждый род и каждая страна. В Авесте очень часто
хварно выступает как птица Варагн. В более позднее сасанидское время
оно изображалось как горный баран —Фарн (Рака И.В., 1997, с. 467).
Мы не нашли ни каких данных, что хварно имело в какой-то из своих
инкарнаций образ кошачьего хищника. Но здесь хотелось обратить
внимание на ряд изображений львов с рогами горного барана (рис.
2-3-5) в искусстве древнего Ирана. Возможно, здесь можно проложить
мостик между Фарном и крылатым львом. Е.Е. Кузьмина сравнивает
различных грифоноподобных существ, изображенных на ножнах из
Келермеса и Мельгуновского кургана n птицей Варагн и Фарном
(Кузьмина Е.Е, 1976,с.59). Так же неясно как изображали древние
иранцы и саму птицу Варагн, может быть, это был в их представлении и
грифон. Хварно, птица Варагн в авестийской традиции связаны с богом
войны и победы Вэртрагной (Авеста, Бахрам-яшт). Вполне возможно, что
в этой связи рассматриваемый нами образ перекликается с
древнемесопотамским богом войны и воинской доблести Нинуртой,
который изображался и как крылатый лев —грифон (Афанасьева В.К.,
1992, с.651). Нинурта выступал как образ военного вождя, царя
(Якобсен, 1995,с. 152). Ахемениды, впитывая в свою идеологию
различные верования покоренных ими народов, могли воспринять
древнемесопотамский образ грифона —крылатого льва и использовать
его как символ царской власти, символ своего хварно, символ своих
удач и побед. Крылатые львы очень часто изображались на рельефах во
дворцах Ахеменидов наряду с символом Ахурамазды.

Как отмечают исследователи и для северных иранских
племен (скифов, саков) в мировоззрении присутствовало древнеиранское
понятие о "хварно" (Грантовский Э.А., 1970, с. 158). Образ крылатого
и рогатого кошачьего хищника проникает и на территорию Южной Сибири.
Здесь с V в. до н.э. распространяются подобные изображения, особенно
много их в Пазырыкских курганах —захоронениях знати скифского
времени в Горном Алтае. Возможно, и здесь он выступает как символ
могущества, власти и военной мощи царей скифоидных племен,
населяющих степи и горы Южной и Западной Сибири. Он выступал как
оберег, талисман символ удачи —хварно царского рода. Это вполне
возможно, если рассматривать изображения в скифо-сибирском зверином
стиле как отражения каких-то воззрений, восходящих к тотемизму.

Если рассматривать образы львиноголовых грифонов в
искусстве того или иного региона, то следует выделить ряд
особенностей. Так для изображений рогов S-образной формы,
распространенных в Передней Азии, характерны окончания в виде
плоскосрезанного шарика, реже просто небольшого шарика или завитка
(рис.2-1,2,6; 3-3) (Руденко С.И., 1962, табл.XI, XVII; Rehm E.,
1992, Abb. 35,44,45,47; Pfrommer M., 1990, Abb.16-43-47, 49,50;
1990а, Abb.6; Баркова Л.Л., 1985, с.39-40). В подавляющем
большинстве случаев рога загнуты назад (рис. 2- 1,2,6). Единственное
известное нам изображение львиноголового грифона, где присутствует
выгнутый вперед рог, это изразцовый рельеф из Персеполя (рис. 2-6)
(Pfrommer M., 1990, abb.6). Львиноголовые грифоны и львы у персов и
в Ассирии обозначены обычно с раскрытой пастью, со складками у носа
и на щеках. Четко выделяется грива. Морда у этих животных имеет
классические кошачьи черты. Лев здесь легко узнаваем (рис. 2-3-6)
(Pfrommer M., 1990, abb.6,7, Taf. 36,37,40,44; Руденко С.И., 1960,
рис.147; Он же, 1961, рис.2,3,13; Rehm E., 1992, Abb. 4-
10,52,60).

В изображениях львиноголовых грифонов с рогами
S-образной формы, найденных на территории Горного Алтая, выявляются
другие особенности. Хотя здесь так же характерны окончания рогов в
виде шариков (рис. 1-2, 6, 7, 9, 10) (Руденко С.И., 1960, рис.148-и,
149, 150-а), но часто присутствуют и остроконечные рога (рис. 1-3-5,
8, 11) (Руденко С.И., 1960, рис. 144-г, л; Кубарев В.Д., 1987, табл.
LXXII-7, LXXIV-23; Кубарев В.Д., 1991, рис. 33-6). На нескольких
предметах есть изображения кошачьих хищников с выгнутыми вперед
рогами (рис. 1-4, 5, 8, 11) (Руденко С.И., 1960, рис. 144-г, л;
Кубарев В.Д., 1987, табл. LXXII-7; Кубарев В.Д., 1991, рис.33- 6).
Так же как и в ахеменидском искусстве, у этих животных представлена
раскрытая пасть, складки на верхней губе, обозначена грива (рис.
1-2-11) (Кубарев В.Д., 1987, рис. 11-5, 46-2; 1991, рис. 33-6;
Руденко С.И., 1953, рис. 72, 75 79, 162, 163, 164; Он же, 1960,
рис.143-ж, 144, 149, 150-а, 151). По всей видимости, большинство
изображений рогатых кошачьих хищников являются подражаниями
выполненным на более высоком художественном уровне переднеазиатским
образцам. В горно-алтайском искусстве скифской эпохи наблюдается
большая декоративность, стилизация многих мотивов. Это касается и
львиноголовых грифонов. Так, на многих изображениях кошачьих
хищников, рога принимают форму небольших завитков позади головы или
выступов сверху, в которых уже трудно узнать первоначальный образ
(рис. 1- 5-10) (Руденко С.И., 1953, рис. 72, 75, 79, 162, 163, 164,
табл. XLV-1-3, XLVIII-2, LVI, LXIII, LXVII-LXIX; Он же, 1960, рис.
143-ж, 144, 149, 150-а, 151). Стилизацией являются и шарики на
концах рогов, которые на некоторых изображениях вообще исчезают
(Руденко С.И, 1963, рис. 148-и, к,149, 150-а и т.д.). Загнутые
вперед рога также, вероятно, отражают дальнейшую переработку более
раннего мотива, развернутых парных рогов (Кубарев В.Д., 1987,
табл.LXXII- 7; Он же, 1991, табл.V-5 и др.). Часто один элемент
переходит в другой, так на псалиях из Первого Пазырыкского кургана
изогнутый вперед остроконечный рог сливается с гривой и образуется
своеобразная S-образная скобка сзади головы (рис. 1-5, 8) (Руденко
С.И., 1953, табл. XLV-1-3). Морда кошачьего хищника очень часто
гипертрофированна, изображена с массивным носом, очень крупными
складками на верхней губе (рис. 1-9, 10) (Руденко С.И., 1953, табл.
LIV- 2-4; LVI-1-3; LVI, LXIII, LXVII-LXIX).

Если в целом рассматривать иконографию изображений
голов львиных грифонов, то можно выделить следующие общие черты
этого образа: широко раскрытая пасть, складки на верхней губе и
щеках, оформленная в задней нижней части параллельными линиями
грива, рога, в большинстве случаев, S-образной формы. Видимо,
остальные детали изображений следует рассматривать как
стилистические особенности искусства того или иного региона.

Головка рогатого животного из могильника
Михайловский VI вряд ли может быть предметом импорта, а, что
наиболее вероятно, является подражанием классическим персидским
образцам и изготовлена местными мастерами. Так, здесь присутствуют
все иконографические детали образа львиноголового грифона: рога
S-образной формы, раскрытая пасть, складки на верхней губе, грива.
Но ряд деталей оформления сближает это изделие с искусством
скифского времени Горного Алтая. Это, прежде всего, трактовка
загнутых вперед остроконечных рогов; вертикальные складки на верхней
губе, которые являются отличительной чертой горно-алтайских
изображений; массивный нос; глаз, выполненный в типичной для Горного
Алтая манере. Если рассматривать этот образ в целом, то здесь уже
довольно трудно узнать черты кошачьего хищника. Наиболее
несоответствующей этому образу деталью является удлиненная морда,
совершенно не характерная для породы кошачьих. Наиболее близко в
этом отношении изображение львиноголового грифона на концах гривны
из коллекции Петра I (Руденко C.E., 1962, табл. XI-1,2). Рогатых
животных с удлиненной мордой можно встретить и в пазырыкских
материалах. Так, раскрытую пасть, короткий загнутый вперед рог с
шариком на конце и длинную морду имеет зверь на татуировке мужчины
из второго Пазырыкского кургана (Руденко C.E., 1953, рис.180).

У современного исследователя некоторые детали этого
изображения из могильника Михайловский VI вызывают ассоциации с
образом дракона —небольшие рога; удлиненный, вздернутый нос;
обломки проволоки, припаянные к верхней губе, напоминающие язык
пресмыкающегося или языки пламени. Но, по-видимому, эта трактовка
данного изделия ошибочна. Так, в целом для искусства кочевников
евразийских степей скифского времени не характерны изображения
драконов, да и пресмыкающихся в целом. По-видимому, этот образ
проникает в среду кочевников в гунно-сарматское время. Так, довольно
близкое к михайловскому изображение драконообразного существа с
телом льва, крыльями, длинной шеей и удлиненной, увенчанной рогами,
мордой можно увидеть на Каргалинской диадеме. Здесь наблюдается
смешение двух образов —львиноголового грифона и дракона (рис. 3-5)
(Бернштам А.Н., 1952, с. 130-132, рис.65-1; Самашев З., 1996, рис.
6-4). Существа, в которых просматривается ряд черт драконов,
представлены на украшениях из Тиллятепе. Морды у этих животных
довольно массивны, увенчаны изогнутыми назад рогами. Пасть широко
раскрыта. Эти детали сходны с иконографическим образом рогатого
кошачьего хищника. Но другие черты присущи уже пресмыкающемуся:
длинные шея, тело, хвост, удлиненная морда (Сарианиди В.И.,1989,
рис. 18,33,37). Как отмечает автор раскопок, в этих предметах
наблюдается смешение греко-бактрийских и привнесенных кочевнических
традиций. Наиболее близкие аналогии им он находит на Алтае
(Сарианиди В.И.,1989,с. 77). Из могильника Сидоровка I (Омское
Прииртышье) происходит классическая поясная пластина, где
представлена сцена борьбы дракона с кошачьими хищниками (Матющенко
В.И., Татаурова Л.В., 1997, рис .27). Рогатые драконы присутствуют в
художественных композициях на ряде пластин хуннского времени из
Ордоса и Сибирской коллекции Петра I (Руденко С.И.. 1962, табл.
IX-6-8; Дэвлет М.А., 1980, табл. 11,12). Сходное по иконографии
изображение дракона можно встретить на китайском блюде эпохи Старших
Хань (рис. 3-6) (Бернштам А.Н., 1952, с. 130-132, рис.65-2).
Известны наскальные рисунки подобных существ и в более позднее
время, но там они несут во многом уже и птичьи черты (рис. 3-8)
(Самашев З., 1996, рис. 5). Пока неясно, где следует искать истоки
образа дракона. Сейчас выделяются два, сформировавшихся независимо
друг от друга центра происхождения этого мотива —в Месопотамии и
Юго-Восточной Азии (Сарианиди В.И., 1989, с. 98). Но, как отмечают
некоторые специалисты, изображения драконов из Китая нельзя считать
местными (Сарианиди В.И., 1989, с. 98; Salmony, 1933. Pl. XXII. 3).
Здесь следует отметить, что Сальмони опирался, прежде всего, на
изделия ранних кочевников Ордоса, которые действительно не являются
непосредственно китайскими. Но, вряд ли, появление этого образа в
Центральной Азии и Китае следует связывать с западным влиянием
кочевников сарматского круга (Сарианиди В.И., 1989, с. 98; Salmony,
1933. Pl. XXII. 3), так как там этот мотив на более ранних
материалах не прослеживается. Возможно, этот персонаж искусства
заимствован все-таки у китайцев кочевниками Ордоса, где и был
трансформирован, соединен с местными мотивами и, в частности, с
образом львиноголового грифона, рогатого кошачьего хищника,
изображения которого, датирующиеся III-II вв. до н.э., мы находим в
этих же районах (Дэвлет М.А., 1980, рис.3-6; Bunker E.C., 1997, Fig.
220). Не исключено, что некоторые детали образа грифона заимствуются
и в Китае у своих северных соседей. Может быть, это такие элементы
как загнутые рожки на голове у драконов. Г. Боровка даже считает,
что схема маски (в том числе и рога) Тао-тиех на ритуальных сосудах
эпохи Джоу также продолжает аналогичные скифо-иранские образцы
(Боровка Г., 1994, с. 59). Конечно, это довольно смелое утверждение,
но, не исключено, что какие-то проникновения сюжетов северных
кочевников возможно проследить в искусстве эпохи Джоу. По-видимому,
проникновение в искусство ранних кочевников Центральной Азии новых
персонажей проходило постепенно. Здесь переплетались черты новых и
старых образов, в результате чего очень часто возникали различные
полиморфные существа. В изображении на Каргалинской диадеме, видимо,
и отразился подобный процесс, когда на образ грифона, совмещающий в
себе признаки кошачьего хищника, хищной птицы и копытного,
наложились еще и черты пресмыкающегося (рис. 3-5). Изменение
содержания образа вписывалось в старые иконографические каноны, в
результате чего возникали синкретичные мотивы. Мифологическое и
космологическое значение этих сюжетов не всегда было осмыслено.
Часто это были, ставшие привычными, стереотипы в искусстве ранних
кочевников (Ремпель Л.И., 1987, с. 74).

Единственная черта пресмыкающегося, которую,
казалось бы, можно обнаружить в изображении фантастического существа
на навершии из могильника Михайловский VI, это короткие проволочные
отрезки, припаянные к верхней губе и напоминающие язык. На наш
взгляд, они являются, скорее всего, остатками сломанной застежки
этой гривны. Похожий замок присутствует у гривны с навершиями в виде
львов из кургана Солоха. Здесь проволочная застежка также напоминает
длинные языки, но их вряд ли можно рассматривать как деталь образа
дракона (рис.3-4) (Манцевич А.П., 1987, кат. 33). Похожее оформление
замков можно встретить и на других изделиях этого типа (рис. 3- 1,2)
(Pfrommer M., 1990, taf. 42, 3; Rehm E., 1992, Abb. 57 C.1).

Несмотря на определенное сходство с изображениями
гунно-сарматского времени, навершие из могильника Михайловский VI,
на наш взгляд, гораздо ближе к более ранним горно-алтайским образцам
скифо-сибирского звериного стиля V-IV вв. до н.э. (Пазырык I,
Уландрык IV, к. 2). С последними сближают его, прежде всего, детали
стилистического оформления —трактовка морды, рогов, глаз.
По-видимому, V-IV вв. до н.э., по аналогиям из Горного Алтая,
Сибирской коллекции Петра I, Амударьинского клада, следует
датировать это изделие, как и весь курган в целом. Такую же дату
предлагает и В.А. Могильников (Могильников В.А., 1997, с.77).
Возможно, находка подобного предмета говорит о каких-то связях
этнической группы, оставившей курган 1 могильника Михайловский VI, e
населения Горного Алтая скифского времени, чего ранее по материалам
Кулунды не прослеживалось. Хотя и довольно затруднительно говорить
по единичной находке, но, по всей видимости, курган 1 из могильника
Михайловский VI, следует относить к тому типу захоронений, откуда
происходит Сибирская коллекция Петра I. Мы конечно не склонны
утверждать, что непосредственно из больших курганов в Кулундинской
степи собраны в начале XVIII века эти материалы, обнаруженные, по
всей видимости, в более северных районах (в гороховских и саргатских
могильниках) (Матвеев А.В., 1992), но то, что эти некрополи
относятся к данному кругу памятников, на наш взгляд, может быть
вполне допустимым.

Иллюстрации к статье
1	1
2	3
4	5
6	7
8	9
10
Рис. 1. 1- навершие гривны из могильника Михайловский VI; 2,5,6,8 —2-й Пазырыкский курган; 7 —4-й Пазырыкский курган; 9,10 —5-й Пазырыкский курган (по Руденко С.И., 1960); 3, 4 —Уландрык IV, к. 2 (по Кубарев В.Д., 1987); 11- Юстыд I, к.2 (по Кубарев В.Д., 1991).
1	2
3	4
5	6
Рис. 2. 1,2 —Сибирская коллекция Петра I (по Руденко С.И., 1962); 3 —J. Paul Getty Museum; 4 —Маниса, муз. г. Измир); 5 —Кукова Могила, муз. г. София; 6 —Сузы (2-6 —ii Pfrommer M,1990a). 1,2,3 —прорисовка по фотографиям.
1	2
3	4
5	6
7	8
Рис. 3. 1 —Навершия гривны, Передняя Азия (по Rehm E., 1992); 2 —Тук ель-Карамуз (Каирский археологический музей) (по Pfrommer M,1990a); 3 —Амударьинский клад (по Rehm E., 1992); 4 — Солоха (по Манцевич A.П., 1987); 5 —Каргалинская диадема (фрагмент) (по Самашев З., 1996); 6,7 —фрагменты Бронзового блюда из коллекции Лоо (по Бергштам A.Н, 1952); 8 —петроглифы Жалтык-Таша (по Самашев З.,1996). 1-4 —прорисовка по фотографиям.
1	1
2	3
4	5
Рис. 4. 1 —Деталь рельефа на лестнице Ападаны в Персеполе. (по Trumpelmann L., 1988. Abb. 10, 11); 2. —Деталь рельефа на лестнице Ападаны в Персеполе. (по Calmeyer P., 1991. Taf. 16, z, прорисовка по фотографии); 3. Реконструкция гривны из могильника Михайловский VI; 4. Скифский всадник V-IV вв. до н.э. Реконструкция по могиле из Солохи. (по Cernenko E.V. 1991); 5. Реконструкция наряда скифской царицы из Толстой могилы. (по Klocko S., 1991, Abb. 6). На рисунке изменена форма гривны.

@темы: Для памяти, Интересности

URL

16:32

GRIFON

<...>

Грифоны и семарглы очень часто встречаются в русском прикладном искусстве XI — XIII вв. и в архитектурном декоре. Нередко они располагаются симметрично по сторонам композиции, обозначающей Небо, высшую небесную силу (см. подробнее далее главу 12). Грифоны очень часто бывают покрыты знаками плодородия. Есть изображения грифонов, терзающих зайца (например, на Дмитровском соборе во Владимире).

В Болгарии, в Преславе, часто посещавшем ся русскими в X в., найден клад с золотыми вещами, на которых изображены грифоны, симарглы и символ неба. Клад точно синхронен турьему рогу; его дата — 945-959 гг.

<...>

Древний грифон, по всей вероятности, у многих народов средневековья продолжал играть роль могущественного стража и покровителя растений. На византийском аксамите, например, орлиноголовый грифон с львиным туловищем весь испещрен аграрно-магическими символами: шея его покрыта зигзагами воды-дождя, а крылья — знаками засеянного поля; на лапах — знаки семян, все чудище оплетено ветвями растения, произрастающего из семени у его лап.

Трудно сказать, насколько осознавалась архаичная символика грифона народами Северной Европы, где не было древней подосновы этого греко-восточного образа. Предки славян, вплотную соприкасавшиеся со скифами-иранцами и через них воспринявшие много элементов восточной культуры, безусловно, знали как внешнюю форму, так и символическое значение грифона. Образ семаргла-сенмурва добавился, вероятно, позднее (скифам он был неизвестен) во время контактов Киевской Руси с Персией. Недаром иранское наименование сенмурва быстро исчезло из русского обихода и стало непонятным даже самим средневековым переписчикам. Корни мифического грифона-Дива шли на полторы тысячи лет глубже корней заносного семаргла .

...и грифоны и семарглы хорошо представлены в прикладном искусстве той части Руси, которая широкой полосой окаймляла русские земли на юго-востоке и в значительной мере состояла из древних пространств славянской прародины, соприкасавшейся некогда со скифами-номадами.

семарглы-псы связаны с землей, почвой и с корнями растений; они, хотя и крылаты (по иранской традиции), но мало связаны с небом, откуда они посланы (иранским верховным божеством Агурамаздой) рассевать семена по земле.

Грифон-Див важнее семарглов: он занимает центральное положение в композициях, он связан с небесной стихией, что подчеркнуто его орлиной головой и птичьими когтями его передних лап; львиное туловище говорит о земной сфере действия, об этом же говорят и символы растущей земли. Связь с небом подчеркнута тем, что Александр Македонский свой взлет на небо совершает не на белых птицах, как в первичном литературном варианте, а на грифонах.

(с)

Все языческие божества славян стали впоследствии отрицательными персонажами не только с точки зрения церкви, но отчасти и в народе.

Б. А. Рыбаков «Язычество Др. Руси», М., 1987

URL

суббота, 26 июля 2008

02:10

Полезно однако знать:

GRIFON

Если к вам подошол милиционер

@темы: Для памяти, Жизненное

URL

пятница, 25 июля 2008

00:39

С баша)

GRIFON

МоНАХ > А ты как решил стать психологом?
77 > В детстве как-то
с родителями ездили на дачу. Собрали абрикос четыре ведра. Вечером
перебирали - полпакета оказались примятые.
Отдали мне выбросить. Я взял и разбросал их во дворе под орехом.
77
> И наблюдали с друзьями потом, как дворовые бабки стояли под орехом
с круглыми глазами и пялились: то на орех, то на абрикосы.
МоНАХ > Психолог и психиатр - это разные вещи.
(с)

@темы: Анекдоты

URL

среда, 23 июля 2008